关于

两个问题

耶稣会士于1863年在波士顿南端建立了这所学院，目的是为移民的儿子们提供一种智力上的培养，为他们的生活提供天主教道德和宗教框架，并为他们成为日益壮大的美国共和国的公民做好准备. 在一百多年的大部分时间里，电子游戏软件都很小, 有轨电车的机构, 主要由耶稣会士领导和工作, 他的课程充满了经院哲学和神学. 今天，这些特征几乎在每个方面都发生了变化. 许多这样的变化都发生在过去25年里, 以1971年一个以非专业人士为主的董事会的就职典礼为标志. 当耶稣会撰写1974年的声明时，中心问题似乎是本科教育的性质. 今天，我们面临着一个更为广泛的问题, 电子游戏软件作为一所大学在新世纪的使命. 这里有两个问题交织在一起:耶稣会士如何设想电子游戏软件作为一所天主教和耶稣会的大学的身份? 作为耶稣会士，这个愿景如何指导我们在这里工作的选择? 这些问题是不可分割的，但它们不能由耶稣会士单独回答. 耶稣会士在这里的教职员工中占少数, 其中45人是全职，另外15人是兼职, 许多人超过了正常退休年龄. 44名校董中只有9名是耶稣会士. 电子游戏软件的独特身份将是许多男人和女人的工作，他们的信念塑造了它的身份.

我们生活的问题世界

电子游戏软件的特点很重要，因为大学可以在世界各地的男人和女人为实现他们作为人类的全部尊严而奋斗的过程中发挥核心作用. 这场斗争的结果在很大程度上取决于一个社会可以支配的知识种类和它给予年轻人的教育质量. 然而，美国人对评估和运用知识的准则似乎很少有如此一致的看法. 作为一个社会，我们拥有巨大的资源和美妙的技术, 而且似乎有能力创造和发明的伟大壮举, 但是，这些天赋和成就的好处并没有得到公平的分享. 压迫, 暴力, 缺乏幸福的最低条件, 是世界上绝大多数人的普通命运吗. 少数人的繁荣与多数人的苦难共存. 矛盾的是, 随着世界因通讯和贸易而更加紧密地联系在一起，其公民因其复杂性而感到更多的压迫，也因历史的鸿沟而感到更多的分裂, 宗教, 以及种族忠诚. 我们缺乏对人类意义的共同认识，不信任能够解决我们问题的政治和社会机构.

大学反映了这些富人的困惑, 快速移动, 经常粗心大意的, 当然是不平等的社会. 本世纪末的美国知识分子文化是忙碌而又难以驾驭的. 它提供了一系列令人吃惊的想法, 但在它认为学生必须了解的内容上几乎没有达成一致. 学科是碎片化的. 许多领域的主流理论甚至对超越我们当前的文化环境而获得电子游戏软件自己和我们的世界的知识的可能性持怀疑态度, 而且这种怀疑并没有给我们带来什么安慰. 它似乎强调了一种精神上的空虚，渴望一种我们甚至不知道如何命名的营养. 在这种智力混乱中，大学努力寻找能够使它们在严峻的经济压力下生存的利基市场. 他们根据市场需求调整节目, 从政府和私人捐助者那里争夺稀缺资源, 用消费便利设施来吸引学生. 这种竞争加速了任何独特的机构使命和身份的衰减.

在这个贫困和不和谐的世界里，电子游戏软件的使命是什么? 耶稣会士如何才能最好地为这项使命作出贡献?

不同的视角

伊格内修斯洛约拉, 谁在1534年创立了耶稣会, 生活在一个与我们自己的世界一样被变化和相互竞争的真相所困扰的世界. 如果他说的是我们的情况, 他会首先敦促我们在有时太过明显的黑暗中看到光明. 不像那些不信任或逃离世界的宗教传统, 依纳爵的灵性认为，我们内在和周围的自然和文化世界，其核心是上帝的自我奉献, 因此值得我们的工作和电子游戏正规平台. 这种观点向有洞察力的人揭示了上帝，揭示了上帝把我们世界的一切和人类的一切都吸引到上帝自己的生命中去. 我们对满足的渴望引导我们向神寻求，只有在拥有神的时候，我们才会得到满足. 这个我们存在的核心之谜邀请我们去发现和, 当我们发现的时候, 迫使我们将自己的生活建立在真理的基础上，并向一个渴望意义的世界讲述它.

在这种世界观中，大学可以发挥特殊的作用. 没有任何其他机构能如此明确地体现人类求知的基本愿望和用我们所能知道的最好的知识来培养年轻人的决心. 没有任何其他机构能如此明显地适合于将批判性的智慧运用到男男女女们的渴望和奋斗中，以实现一个符合他们尊严的世界. 在大学里，物质世界, 文化的大厦, 各种各样的人类经验都在探究之中, 我们可以从这种探究中学到的智慧可以指导年轻人的形成，并可以用于满足社会和政治团体的需要. 对世界的看法激发了依纳爵的灵性, 因此, 大学可以表达一种深刻的人文主义, 由理解世界的欲望和我们生活的方向所构成, 以这种理解教育他人, 用我们的智慧来伸张正义.

辩论耶稣会在学术生活中的使命

我们这些在大学里度过一生的人如何具体地体现这样的愿景呢? 今天，世界各地的耶稣会士正在就高等教育的使命和耶稣会士在其中的角色进行辩论, 尤其是随着耶稣会人数的减少，我们在工作中习以为常的优先次序开始受到质疑. 在过去，耶稣会士最独特的承诺是在智力和道德上培养大学生，为他们以后的生活做准备. 在美国.S. 耶稣会为此目的建立的大多数学院已经发展成为具有电子游戏正规平台生和专业课程的大学. 有些人可能会说，在这个过程中，这些机构过于彻底地适应了世俗学术生活的标准, 有其显著的优势，但也有其所有的缺点. 在20世纪90年代, 他们会说, 这些机构为中上层阶级的学生提供一种模糊的自由教育，这种教育被一种精神价值观的修辞所影响，这种价值观最明显的体现就是牧师, 神学系, 以及志愿服务项目. 特别是在电子游戏正规平台生课程和教师的电子游戏正规平台议程中, 这些机构的价值观大多来自美国主流学术生活, 提供与其他地方没有明显不同的课程, 和世俗机构一样致力于推进同样种类的知识. 最近，一种截然不同的教育使命观念使一些耶稣会士将大学视为文化的工具, 社会, 政治分析是为圣经的正义观服务的，也是教育学生意识到这些问题的手段. 在萨尔瓦多，这种选择最近导致了几名耶稣会士及其同事的死亡. 耶稣会关于这所大学和耶稣会在其中的使命的辩论仍在继续. 我们电子游戏软件(电子游戏软件)的一个核心问题可能是:大学工作是否存在一种模式, 适合我们美国的环境, 它重视学生的精神和智力发展，并将大学应有的知识和电子游戏正规平台结构置于公正的人类社会愿景的服务之中?

事实上的回应

在电子游戏软件，耶稣会士和教友们可以说已经在回答这个问题了, 以各种方式. 有很多项目, 倡议, 结构已经形成了, 哪些可以被归类为体现教育理念的尝试，以及基于人类生活和工作的卓越愿景的知识的社会应用.

• 最明显的例子是整个学术项目都是基于宗教或社会对人类善的看法, 比如宗教教育和牧灵部电子游戏正规平台所或社会工作电子游戏正规平台生院.
• 更具体的例子是那些明确强调价值观或围绕价值观的特定选择的课程项目, 例如, the Pulse 和 Perspectives Programs; the Capstone courses; the Faith-Peace-Justice undergraduate minor; the School of Education's focus on urban schools; the ethics courses in the undergraduate 和 graduate programs of the Carroll School of Management; 和 the Law School's efforts to integrate legal ethics, 法学, 还有一个为穷人服务的临床项目. 护理，社会工作?]
• 电子游戏正规平台机构提出了一种完全不同的模式，电子游戏正规平台社会或宗教价值观和观点如何与当代文化和公共生活问题交叉, 例如, 社会福利电子游戏正规平台所, 洛尼根电子游戏正规平台所, 和耶稣会学院. 目前耶稣会学院的教员研讨会, 例如, 处理自然科学和信仰, 宗教价值观和技术的使用, 当代文化中知识和职业精英与宗教的异化, 天主教会和艾滋病危机, 公立学校和教会.
• 学生生活是另一个领域，许多结构和项目试图在不同程度上使社会, 明确的道德和宗教价值观. 新兴领袖项目就是一个例子, 学生宿舍的教员电子游戏正规平台员计划, 以及独特的生活安排，如盐与光公司和无物质地板.
• 另一种模式是以学生为中心的牧灵活动(在较小程度上也包括教职员工)——礼拜仪式, 撤退, 咨询, 精神上的方向, 宿舍里的耶稣会士, 等等，这些都涉及到大学群体生活中的精神层面或明确的宗教层面.
• 另一种模式是由众多的服务项目(由牧师承担)所代表的, 学生事务处, 和其他)在城市和其他地区的国家和国外, 哪些学生和教职员工参与. 与此相关的还有电子游戏正规平台生服务项目, 特别是耶稣会志愿服务团和国际耶稣会志愿服务团.
• 我们在电子游戏软件看到的最古老的以宗教为导向的教育模式也是最普遍的. 不是一个特定的程序或结构, 这种模式只是由许多男人和女人组成的事实, 耶稣会士和俗人, 教, 做他们的电子游戏正规平台, 参与学生的生活, 并以一种自觉的观点来管理大学的事务，即他们的职业具有道德和精神层面, 在大学里，哪些应该以适当的方式表达.

还有问题吗??

各种各样的活动和节目是令人满意的原因, 但是，这些证据是否足以充分回答这样一个问题:一种基于宗教的教育观及其在公共生活中的作用是否以及如何能够为现代大学的生活注入活力? 也许答案只能以这样的形式给出, 通过指出工作中愿景的具体例子. 这些结构的丰富性和灵活性无疑表明，在电子游戏软件，我们仍然处于优势地位.

但是，我们真的可以说，我们已经正视了当代知识分子文化中宗教与精神生活的剧烈分离所带来的所有影响吗? 我们是否确信这种态度在我们大多数人的教学、交谈和电子游戏正规平台中没有发挥重要作用? 作为一所大学, 我们对当代社会说话是否出于道德和宗教反思的传统, 或者我们只是借用我们周围文化的词汇和关注点? 我们关于如何教育学生的共识是否比美国主流知识分子生活中传统的自由主义情绪更深入? 我们真的能说我们的教学方法和电子游戏正规平台深受我们所处的全球社会需求的影响吗? 我们是否满意学生在课堂之外的道德和宗教发展是坚实而明显的?

Or, 更多的实践, 在现有的项目和结构中，似乎体现了电子游戏软件身份的独特愿景, 我们知道哪些是真正有效的吗? 他们都健康吗? 哪一个更值得我们花时间和精力呢? 最后这个问题对耶稣会士来说尤其尖锐, 因为所有这些项目都在争夺我们越来越少的人的时间和精力. 哪一个, 或者哪种组合, 将使我们能够最有效地继续圣言的事工，这事工源自依纳爵的灵修，从一开始就是耶稣会工作的核心?

最重要的是, 我们这些组成电子游戏软件社区并对其福利负有共同责任的人是否都有信心知道如何防止电子游戏软件在不知不觉中慢慢失去其宗教身份? 美国有数百所学院和大学以宗教视角成立，但很少有大学能完好无损地保持自己的身份. 启蒙运动之后的知识文化已经将宗教与公共讨论和决策深深地分离开来，以至于事实上的世俗化(如果不是原则性的世俗化)已经成为大多数当代学术生活的常态. 我们是否有意志和理智的手段向相反的方向前进? 我们对自己的信仰是否有足够的自由和信心，根据彼此的经验和信念来提出这些问题，并寻求对这些问题及其利害关系的共同理解?

需要:对话

尽管电子游戏软件正在发生积极的事情，但这些问题仍然需要答案. 我们可以把它们看作是对我们幸福感的威胁, 但我们也可以把它们看作是对激发我们想象力和工作的对话的挑战. 对于那些既想认真对待宗教信仰，又想认真对待当代知识分子生活的人来说，生活在紧张点上可能是不可避免的使命. 依纳爵的灵修不断尝试在不同的经验和观点中辨别上帝在哪里行动. 这种态度适合大学, 谁的任务本质上是一个合作项目, 它必须考虑到我们所能表达的所有知识和观点. 它需要我们谦卑地面对自己的无知和敬畏，面对一个总是以让我们惊讶的方式揭示自己的奥秘. 大学通过对话来完成这一使命. 因此, 我们邀请我们的同事们找出他们自己的电子游戏软件模型和他们在这里的工作，并将它们与下面六个命题中隐含的模型进行比较. 不管他们是否有相同的宗教信仰, 我们的同事滋养我们作为耶稣会士的反思, 我们希望我们的对话对他们来说是持久的. 即使我们来自不同的宗教、社会和政治传统, 在大学里学习就是要致力于为我们的谈话创造一个巨大的共同基础的价值观:对真理的敬畏和用我们的学习为人类社会的利益服务的愿望. 在此基础上，我们希望我们能够在不同的愿景和模式之间进行对话，以澄清电子游戏软件的使命和我们作为耶稣会士在这里的参与.

这个故事的结局是无法预测的. 一所试图将电子游戏正规平台和教学与宗教世界观建立富有成效的关系的大学能否长久存在是一个悬而未决的问题. 当我们设想加强宗教和知识学科之间的对话时，电子游戏软件没有明显的模式可以模仿, 为学生提供整合智力和精神发展的工具, 并将这种反思带到我们的生活方式中. 如果这样一个项目能够完成，我们可能不得不自己制定计划. 在过去的二十年里，电子游戏软件以前所未有的方式发展，似乎准备对自己作为一所大学的角色有一个新的认识. 我们邀请我们的同事加入讨论，并将其变为现实.

一个前提和六个命题

为此目的, 我们提出以下六条关于电子游戏软件作为一所天主教和耶稣会大学的主张——不是为了阻止讨论，而是为了激发关于可以定义电子游戏软件使命的主题的对话，并参与我们作为耶稣会士的理想主义.

这些主张背后的前提是，大学的目标是在所有学科中不妥协、不受限制地追求真理和卓越, 理论与实践, 由教职员工承担. 这一原则对我们理解电子游戏软件作为一所大学至关重要. 宗教, 道德, 下面提出的教学价值并不影响我们的观点，即严肃的学术探究对大学的活力绝对至关重要.

1. 我们对大学的看法所依据的基本原则是，所有的探究都能加深信仰，而信仰的本质要求理解. 这两者有着内在的联系.

这一原则一直是基督教思想家努力的核心, 从奥古斯丁、托马斯·阿奎那到卡尔·雷纳, 把信仰和理智结合起来. 然而，从历史上看，要使这两个因素处于生产紧张状态是很困难的. 在17世纪，宗教和理性开始在关于世界的争论中采取不同的立场, 人类的本性, 政治社会. 到了19世纪，天主教神学已经退居神学院的高墙之后, 许多科学和政治话语都是用敌视宗教的语言表达出来的. 在这些条件下，大多数美国大学摆脱了宗教身份. 天主教学院和大学通过强调哲学而保持了较长时间的特色, 尤其是道德, 并尽可能地将现代性和当代世俗文化隔离开来. 但 the long creative tradition of Catholic theological thought was thus cut off from the most formative intellectual developments of the 19th 和 early 20th centuries; neither influenced the other significantly.

当社会科学和人文科学发展的时候, 他们把自然科学中明显没有价值的方法论作为自己的模式. 这些学科——历史, 经济学, 心理学, 社会学, 人类学与自然科学一起建立了20世纪大学的经验主义精神. 矛盾的是, 然而, 这些学科迫使人们看清了它们的描述性和定量方法最初旨在避免的问题:具体选择主题的问题, 意义是如何构建的，从而引导人们做出选择, 以及以不同方式构建意义的后果. 在20世纪后期，这些问题是知识分子辩论的中心. 这些问题也与宗教思想家一直试图回答的问题惊人地相似.

宗教和世俗的知识文化需要对彼此的见解敞开眼界. 双方都提出了重要的问题，都需要对方给予充分的回答. 能把他们结合在一起的观点是这样一个原则，即求知欲望中固有的动力只有在上帝的自我揭露中才能完成, 以及它的推论, 这种信仰必然会在理解中向自我占有的方向发展. 如果一所大学是一个探索的共同体，它的各学科之间不断地进行对话，以形成促使男男女女对世界和他们的生活产生好奇的核心问题，并为这些问题找到更充分的答案，那么它就能实现这一原则. 要做到这一点，最具体可见的方法是促进一种对话，将宗教问题与知识学科进行对话.

耶稣会对大学的看法是有根据的, 然后, 在恢复知识和信仰之间的内在联系的项目中，朝着一个反思的统一方向发展，为电子游戏正规平台提供方向，并教授有利于学生充分智力和精神发展的思想和心灵习惯.

2. 在大学里，通过探究获得的知识带来了为共同利益公正行事的责任.

虽然知识的本质和圣经中对上帝国度的描绘似乎都会导致这个结论, 传统上，大学向学生们提出了一种基本上不参与的人文和科学鉴赏. 专业教育确实为学生的公共生活做了准备, 但它的伦理理想与自由教育的伦理理想相似, 责任人代理人. 今天, 当我们更加意识到政治和经济结构如何带来集体的不公正和压迫时, 更好地理解这些结构与我们文化中所包含的价值观之间的关系以及我们思考和行为的方式, 这种教育观似乎完全不完整.

1975年，耶稣会在世界范围内举行聚会，召集耶稣会士反思信仰与为正义而努力之间的联系. 这一召唤是伊格那丢的核心问题的当代版本:什么样的知识和什么样的选择真正引导我们走向更大的善? 这是希伯来圣经预言传统的要求. 这是福音书中明确的教导. 我们甚至可以说，这是教育理念本身的结果. 我们对男男女女所遭受的苦难以及这些疾病的原因了解得越多, 我们就越能想出补救的办法, 我们越接近将知识应用于行动的必要性. 电子游戏正规平台, 批判性反思, 教育学, 实践经验应该与明智的行动联系起来，从而带来一个所有人都能充分分享作为人类应该享有的幸福的社会. 对正义的热情应该, 因此, 来描述我们所有的工作和我们为学生提供的教育.

3. 天主教大学体现了教会作为一个团体的召唤，即反思福音与人类文化之间的关系，并向世界和教会讲述从这种反思中学到的东西.

教会常被描述为门徒的团体，因信仰耶稣而聚集在一起. 这个社区通过塑造其生命的象征性活动体验到他的力量:洗礼, 婚姻, 神圣的订单, 诸如此类, 尤其是在圣餐桌上，耶稣自己的生与死被回忆和再现. 这个社区有一个制度结构和使命, 召唤男男女女成为圣洁, 来见证它对福音的理解, 并努力使福音对人类生活的愿景在世界上成为现实.

基督教是一种有书的宗教. 它的犹太根源和其神学发展的希腊背景保证了它将高度重视对上帝体验的理解, 和, 事实上, 我们所知的大学是由天主教发展而来的. 梵蒂冈第二届大公会议已经明确指出，教会的任务是将福音与所有人类文化联系起来. 大学是实现这一目标的最佳场所之一.

一所大学必须有自己适当的自主权来做这项工作. 当头脑形成疑问时, 发展假说, 遵循证据, 批评家们接受理解是为了更充分地表达真相, 我们相信，它正在走向的真理是上帝自我启示的礼物. 但结果是无法预测或规定的. 大学的学科有自己的自主权，只有通过对话才能与宗教信仰建立关系.

天主教大学与教会机构的关系也是类似的, 以对话为基础的交流. 大学在教会生活中扮演着不可或缺的角色, 作为智力反思的卓越场所, 人类文化, 和福音的世界观相互交织，相互影响. 但, 要做到这一点, 天主教大学必须尊重思想求知的自由和自主.

At the same time a Catholic university must manifest its religious identity as a community; otherwise its identity is merely notional 和 not functional. 它以各种方式做到这一点:通过将其电子游戏正规平台的学科与不同形式的宗教信仰进行对话, 通过在课程中为这种对话创造一个场所, 通过刺激这种电子游戏正规平台，使这种对话对当前的公共问题产生影响, 通过认真关注神学反思, 通过教育男女在宗教组织中的事工和领导, 通过在校园里培养活泼的礼仪生活, 通过为其成员的属灵发展提供牧养支持, 通过给他们机会来表达他们为他人服务的信念. 这是一所真正的天主教大学的标志.

4. 大学教育是关于学生的智力、道德和精神的发展. 它是信息和形成的同时.

每个学生都必须通过多种形式的发展轨迹来成长，但只有一个目标, 成熟的理解力和运用这种理解力的智慧.

判断这种阵型的智力标准, 从最初的本科到最高水平的专业和电子游戏正规平台生教育, 沉浸在大学生活中的人都很熟悉这些吗. 但是，一所建立在宗教人生观上的大学也提出，学生的道德和精神发展与他们的智力发展是分不开的. 学生应该在课堂和校园生活的参与中发现挑战和支持他们在判断和行动上的成长，这塑造了他们的生活精神. 他们的教育应该帮助他们加深他们的惊奇感和好奇心, 培养他们的理想, 扩大他们对人类生活的理解和对他人的同情, 并形成原则，使他们能够选择如何最好地为自己和他人的利益而生活. 它也应该是心灵的教育, 使学生能够探索和加深他们对自己的理解，以及对构成他们人性的核心关系的理解, 认识到他们的欲望和愿望的意义, 并看到这些人形成了一条轨迹，这条轨迹始于上帝的自我奉献，只有当他们分享上帝的丰盛生命时，才会达到一个终点.

这是对教育目标的要求, 在荷马史诗中，公元前将其作为自己的座右铭, 永远超越,这反过来又呼应了伊格那爵追求“更大”善的原则. 这些情绪应该影响我们在耶稣会大学所做的一切. 在每一个阶段，学生都应该受到挑战，不断前进, 不要安于平庸，而是要用自己能想到的最高标准来评判自己的学习和目标.
 

5. 大学是一个社区. 它通过它的行为方式和它对自己的描述来揭示它的价值.

受依纳爵精神启发的教育观旨在培养学生的道德和精神智慧，不仅与知识有关，而且与生活行为有关. 这需要一种微妙的教学法，既要提供信息，又要形成形式, 哪一个不能只在课堂上关注. 大学社区的每个人都为此做出了贡献. 每个交换办公室, 在餐厅里, 在运动场上, 在学生宿舍-可以促进或阻碍这种发展.

一所大学还建议批判性地反思它所处的社会和文化. 所有的大学都在某种程度上这样做, 但反文化和预言的立场应该在大学回应福音的要求中发挥独特的作用. 这一雄心使大学有责任在其自身行为中体现其成员之间以及大学对其邻居的理想.

的 distinctive quality of relationships among men 和 women in a Jesuit university should be care for each person's good; respect for the freedom each one needs to grow intellectually 和 spiritually; 和 concern for the good of the communities, 本地和全球, 我们是其中的一部分.

This distinctive attitude ought to be evident in how we deal with some of the important issues in contemporary university life: how to enable 学生 to experience a campus life that facilitates their full intellectual 和 spiritual development; how to help 学生 imagine career choices that respond to their own ideals 和 to the needs of the larger community; how to mitigate the tension faculty members experience between scholarship 和 service; how to mentor younger colleagues in the face of a competitive 和 individualistic professionalism; how to support scholarship 和 professional work that benefits the common good 和 enhances solidarity between intellectual 和 cultural elites 和 those most in need; how to put institutional resources at the service of our neighbors in the communities around us.

我们所生活的机构社区总是会以明显的方式与我们的理想不符, 但是，如果我们有意识地提出这些理想作为衡量我们作为一个群体的行为的标准，就会产生很大的不同.
 

6. 这所大学是跨文化和全球性的.

在二十世纪后期, 跨文化接触和政治经济相互依存已经成为普通男女生活的事实，这在人类历史上是前所未有的. 跨越民族和传统界限的新互动形式，为地球上的男男女女之间的真正社区开辟了以前难以想象的可能性. 民族国家开始认识到，像环境退化这样的跨国问题, 难民被迫迁移, 人类免疫缺陷病毒和毒品贸易等对人类健康的威胁需要跨国应对. 全球经济的相互依存使“国内经济”的概念本身受到质疑，并要求我们认识到，每个人的利益与所有人的共同利益是联系在一起的. 古老的宗教和文化传统无法避免新的相互作用形式和对彼此新的理解的需要.

这些新的接触也可能带来更多的冲突. 发达国家的就业机会容易受到资本跨境流动的影响. 不发达国家数亿赤贫人口的困境直接受到全球金融和商业市场波动的影响，这种波动可以恰当地称为霸权. 危险的新形式的民族主义和防御性的文化自我主张正在兴起. 文化认同的宗教层面在今天伤害人类身体的一些暴力冲突中发挥着越来越大的作用.

大学在应对这些挑战方面发挥着不可或缺的作用. 全球和跨文化理解所形成的教育和电子游戏正规平台的重要性应该在课程的各个方面都很明显, 在教师和学生的组成, 以及大学在校园之外的世界中所扮演的角色.

对这种跨文化和全球理解的追求与天主教和耶稣会的传统有着深刻的连续性. 现实主义要求我们承认，这两种传统有时在文化冲动所塑造的历史行动中是共同的, 经济, 以及宗教统治. 在他们最好的时候, 然而, 这些传统在相互理解的基础上寻求与具有不同历史和身份的民族建立关系. 基督教最初是巴勒斯坦的一个小犹太教派，但很快就把从希腊和罗马思想中汲取的智慧融入了它的自我理解和神学. 在13世纪, 托马斯·阿奎那利用他从犹太人和穆斯林那里学到的知识资源，形成了迄今为止最有影响力的天主教神学. 从他们的历史开始，耶稣会士就出现在欧洲文化互动的前沿, 政治, 宗教和新发现的印度世界, 中国, 和美洲. 最早为欧洲人编写的这些民族语言的字典和语法通常是由耶稣会士编写的. 早期耶稣会士寻求与这些文化的对话，往往是通过科学知识的交流和相互宗教理解的努力来调解的. 致力于保护非欧洲民族不受误解, 剥削, 甚至奴役也是导致1773年耶稣会被镇压的因素之一.

电子游戏软件与世界天主教社区和耶稣会相关高等教育和电子游戏正规平台机构的全球网络的实际和潜在联系，增强了真正跨文化和全球教育的可能性. 进一步发挥这一潜力的创造性努力为大学身份的发展带来了巨大的希望.

大学必须成为这样一个地方:我们今天正在进入的这个相互依存的新世界既要呈现出来，又要得到更充分的理解. 如果这所大学是天主教的, 它必须是天主教的或普遍的，在其电子游戏正规平台中反映这一全球现实, 它的教学, 以及那些赋予它生命的人们的关心.

对话与分辨

我们返回, 因此, 回答我们开始时提出的两个问题:作为耶稣会士，我们如何看待电子游戏软件作为一所大学的身份, 以及作为耶稣会士，如何在这里工作来实现这一愿景? 答案似乎隐含在上面提出的六个命题及其推论中. 依纳爵的辨别力和合议合作的原则建议, 然而, 耶稣会士无法自己解决这些问题. 我们需要一个与大学里和我们一样关心当代文化的男男女女进行合作对话的过程, 关于教育在其中的作用, 以及电子游戏软件作为一所建立在宗教人生观基础上的大学的使命. 这种对话必须建立在对真理的特殊体验和对理解的追求中，这些经历塑造了我们的职业生涯，也建立在指引我们作为人类的生活的信念中.

本文阐述了在电子游戏软件工作的耶稣会士的观点, 但它在很大程度上仍是一份工作报告. 它的目的是激发整个大学社区的对话，阐明电子游戏软件社区的所有成员如何想象我们作为电子游戏软件的集体身份的定义原则. 这种对话并不新鲜. 它有着悠久的历史, 它在过去有各种各样的形式, 我们希望它在未来几年将继续焕发新的活力.

然而，依纳爵·罗耀拉会说，最终起作用的是行动，而不是言辞. 我们设想的对话意味着行动的结果. 作为耶稣会士，我们希望以一种适合我们时代的方式实现130年前引领我们的前辈建立这个机构的希望. 他们的理想与300年前伊格那丢的愿景是一致的，但受到不同时代和不同需求的影响. 我们的时代有自己的议程和挑战. 这为我们提供了一个机会，再次实现每个学术团体的愿望——抓住我们时代所需要的真理——以及我们在上帝国度的形象中设想的梦想——在创造一个将参与完美慈善和正义的世界中分享. 未来耶稣会在这所大学的存在形式几乎肯定会与今天不同. 这些不同是我们必须创造的，通过我们现在所做的选择. 这些选择直接取决于我们对我们被呼召放弃和承担的事情的洞察力.